經過兩小時漫長討論，終於和大家一起『砌掂』這個節目，各位比我預期更積極！這個『妄想症』令我非常期待！
下星期二由於是五一勞動節，中心只開早上九時至下午五時，所以我建議那天上午十一時開組，開完之後有興趣的可以一同吃午飯，大家意下如何？
以下是『妄想症』的分工：
節目總監：威、明
前途：威*、賢、聰、Gap業
考試：Gap業*、賢、葦霖、春林
校規1：賢*、聰、Gap業、Water
校規2：孖聰*、明、春、威
性別：春林*、威、Lily、Water
多一個我：Water*、春林、Lily、萬
少一個我：Lily*、萬、葦霖、明
香港／中國人：明*、萬、葦霖、聰
朋友：孖聰*、威、春林、Water、Lily
*監製
2007年4月23日 星期一
曾志豪 享受「發唞風」空間
今天明報有曾志豪的專訪一大篇，侵犯版權也不理了，一於轉貼過來讓大家讀讀：
曾志豪 享受「發唞風」空間
明報 04月 23日
香港電台 電視節目《頭條新聞》以輕鬆幽默的手法諷刺時弊，其敢言的作風更一度招來社會上的爭論。上月慶祝節目18周年的那一集，歷年台前幕後的工作人員都在錄影室來個前瞻與回顧，
當中年輕的面孔不多，其中一人便是現任主持曾志豪。
過去10年，曾志豪從傳理系學生、雜誌編輯、電台幕後到電視幕前，在不同的媒體裏找尋自己的位置。他享受的，並非千呎洋房的寬敞空間，而是大眾傳媒中那值錢的「發唞風」空間。
曾志豪與傳媒的關係，始於1997年。他入讀香港浸會大學 傳理學院主修中文新聞他，千禧年畢業後，他告別學生記者的身分，擔任電腦雜誌的編輯，正式投身傳播界發展。可是，這個位置並不是他那杯茶，半年後他便進了香港電台擔任幕後工作。一年多前，曾志豪更開始活躍於幕前，擔任電台及電視節目主持。
回憶起對傳播媒介產生興趣的原因，他形容為「好經典」﹕「那是1996年，《明報》舉辦了一個名為『我不是垃圾』的徵文比賽，我把自己練長跑的經歷寫下來投稿。後來，有位靚女記者訪問自己。那時開始，我覺得記者這份工作幾得意，可以跟不同的人談天說地。」
渴望成為記者 熱愛寫作
當時快要升讀中七的曾志豪，其實已經對記者的行業產生點點的興趣，以下的回應節錄自曾志豪11年前的訪問﹕「我想像你般當記者。我喜歡寫作，一直有寫日記、寫文章的習慣；而且記者的形象很好，敢言、勇往直前，我希望自己日後可以當一個憑良心做事的記者。」親身接觸過記者，令他對於傳媒工作更加躍躍欲試。
徵文比賽稿件的內容，是曾志豪把克服哮喘病而練習跑步的「魔鬼式鍛煉法」寫成故事。他在最不適宜哮喘患者練跑的冬天，繞覑青衣島跑一圈。「那時我會袋定廿蚊，有特別狀便搭的士回家。」一個月後，他的身體果然有好轉。
曾志豪稱，於中學時也熱愛寫作，愛好寫散文小說，並以「文藝青年」形容自己。他笑言曾考慮過，將來若有一份工作可以寫作又可以掙錢便最理想。記者這份工作，正符合他的條件。
不滿足居幕後 有話要說
加入香港電台工作當幕後監製，令曾志豪有不少新嘗試，但他並不滿足於此﹕「起初會覺得電台幕後的工作好悶，雖然每天接觸好多事物，但好重複。」最令曾志豪不安於現狀的，是「自己有說話想講，又唔抵得沒有機會講，也看不到何時才有此機會」。
做了3年全職幕後工作，曾志豪終於等到開咪的機會。由最初只有十數分鐘與嘉賓在大氣電波中閒談，到現在，他已是香港電台第一台節目《公民社會》的主持，逢周一至五的下午暢談社會時事個半小時。
機緣巧合之下，曾志豪得到另一個接受新嘗試的機會，就是由幕後轉型到幕前工作，接受新的挑戰。「有一次我代表電台部組（公共事務組）開會，在座有梁文道。可能當時我有一點點少年怒火，之前又『度』過才發言。我構思了一個比喻﹕足球隊皇家馬德里 近年成績滑落，是因為球隊開始老化，而青年軍的培訓又做得不好，即使外購球員都沒有用。我以此比喻港台的情，若港台不努力一點，結果可能會似皇馬。」
一步步向前走 找對了路
這個比喻為他贏取一次試鏡的機會，曾志豪亦成功把握時機，當上了《頭條新聞》主持。他說：「自己本身比較喜歡搞笑、輕鬆一點，這裏可以有空間給我度橋、畀我玩。」就這樣子一步一步走來，自大學參加辯論隊，到當雜誌編輯，再從幕後走到台前，曾志豪到現時為止，都慶幸自己找對了路。
「在工作裏找不到樂趣，就自然會離開。傳媒工作的人工不算高，但這裏的空間好值錢，這裏是唯一能夠給予我想要的東西的地方。」曾志豪認為做傳媒的，都會有點理想、抱負，但不會好老套地說出口。他喜歡自己的工作，喜歡港台給予他「發唞風」的空間。在此他能夠發表自己的言論，並且能夠借助此節目，把自己的思想傳送到觀眾那裏，亦吸引觀眾回應，這些正正是曾志豪希望做到的事。
縱使走對了傳媒的路，並不代表一帆風順。曾志豪曾經在念大學時在報館兼職遭解僱，「那時欠經驗，寫完稿便立即離開公司，後來被人炒，當時都受頗大的打擊。」《頭條新聞》試鏡前，他亦參加過與《基本法 》有關的節目試鏡，可惜「因為緊張、生硬」，結果落選。
盼當旅遊記者 四處遊歷
直至現時，在當傳媒人的路上，曾志豪仍有一個小小的遺憾：「我曾經考任電視台編劇，其實他們已經聘用我了，但那時候考慮人工問題，到最後一刻還是放棄，成為我人生中的一個遺憾。」
才二十來歲的曾志豪，回望過去，若要彌補遺憾，仍有無限青春。展望將來，他則希望當上類似《中國國家地理》雜誌的旅遊記者，他認為雜誌有深度，講旅遊又涉及地理，即使當上學徒也願意﹕「從前上大學的電影課時，記得老師有一句話令我很深刻﹕『人不應該在同一個地方逗留太久。』（當這本雜誌的記者）就等於生活在別的地方一段日子，可以這樣子的話，人生就發達！」
文﹕楊淑敏
圖﹕楊陽明
曾志豪 享受「發唞風」空間
明報 04月 23日
香港電台 電視節目《頭條新聞》以輕鬆幽默的手法諷刺時弊，其敢言的作風更一度招來社會上的爭論。上月慶祝節目18周年的那一集，歷年台前幕後的工作人員都在錄影室來個前瞻與回顧，
當中年輕的面孔不多，其中一人便是現任主持曾志豪。
過去10年，曾志豪從傳理系學生、雜誌編輯、電台幕後到電視幕前，在不同的媒體裏找尋自己的位置。他享受的，並非千呎洋房的寬敞空間，而是大眾傳媒中那值錢的「發唞風」空間。
曾志豪與傳媒的關係，始於1997年。他入讀香港浸會大學 傳理學院主修中文新聞他，千禧年畢業後，他告別學生記者的身分，擔任電腦雜誌的編輯，正式投身傳播界發展。可是，這個位置並不是他那杯茶，半年後他便進了香港電台擔任幕後工作。一年多前，曾志豪更開始活躍於幕前，擔任電台及電視節目主持。
回憶起對傳播媒介產生興趣的原因，他形容為「好經典」﹕「那是1996年，《明報》舉辦了一個名為『我不是垃圾』的徵文比賽，我把自己練長跑的經歷寫下來投稿。後來，有位靚女記者訪問自己。那時開始，我覺得記者這份工作幾得意，可以跟不同的人談天說地。」
渴望成為記者 熱愛寫作
當時快要升讀中七的曾志豪，其實已經對記者的行業產生點點的興趣，以下的回應節錄自曾志豪11年前的訪問﹕「我想像你般當記者。我喜歡寫作，一直有寫日記、寫文章的習慣；而且記者的形象很好，敢言、勇往直前，我希望自己日後可以當一個憑良心做事的記者。」親身接觸過記者，令他對於傳媒工作更加躍躍欲試。
徵文比賽稿件的內容，是曾志豪把克服哮喘病而練習跑步的「魔鬼式鍛煉法」寫成故事。他在最不適宜哮喘患者練跑的冬天，繞覑青衣島跑一圈。「那時我會袋定廿蚊，有特別狀便搭的士回家。」一個月後，他的身體果然有好轉。
曾志豪稱，於中學時也熱愛寫作，愛好寫散文小說，並以「文藝青年」形容自己。他笑言曾考慮過，將來若有一份工作可以寫作又可以掙錢便最理想。記者這份工作，正符合他的條件。
不滿足居幕後 有話要說
加入香港電台工作當幕後監製，令曾志豪有不少新嘗試，但他並不滿足於此﹕「起初會覺得電台幕後的工作好悶，雖然每天接觸好多事物，但好重複。」最令曾志豪不安於現狀的，是「自己有說話想講，又唔抵得沒有機會講，也看不到何時才有此機會」。
做了3年全職幕後工作，曾志豪終於等到開咪的機會。由最初只有十數分鐘與嘉賓在大氣電波中閒談，到現在，他已是香港電台第一台節目《公民社會》的主持，逢周一至五的下午暢談社會時事個半小時。
機緣巧合之下，曾志豪得到另一個接受新嘗試的機會，就是由幕後轉型到幕前工作，接受新的挑戰。「有一次我代表電台部組（公共事務組）開會，在座有梁文道。可能當時我有一點點少年怒火，之前又『度』過才發言。我構思了一個比喻﹕足球隊皇家馬德里 近年成績滑落，是因為球隊開始老化，而青年軍的培訓又做得不好，即使外購球員都沒有用。我以此比喻港台的情，若港台不努力一點，結果可能會似皇馬。」
一步步向前走 找對了路
這個比喻為他贏取一次試鏡的機會，曾志豪亦成功把握時機，當上了《頭條新聞》主持。他說：「自己本身比較喜歡搞笑、輕鬆一點，這裏可以有空間給我度橋、畀我玩。」就這樣子一步一步走來，自大學參加辯論隊，到當雜誌編輯，再從幕後走到台前，曾志豪到現時為止，都慶幸自己找對了路。
「在工作裏找不到樂趣，就自然會離開。傳媒工作的人工不算高，但這裏的空間好值錢，這裏是唯一能夠給予我想要的東西的地方。」曾志豪認為做傳媒的，都會有點理想、抱負，但不會好老套地說出口。他喜歡自己的工作，喜歡港台給予他「發唞風」的空間。在此他能夠發表自己的言論，並且能夠借助此節目，把自己的思想傳送到觀眾那裏，亦吸引觀眾回應，這些正正是曾志豪希望做到的事。
縱使走對了傳媒的路，並不代表一帆風順。曾志豪曾經在念大學時在報館兼職遭解僱，「那時欠經驗，寫完稿便立即離開公司，後來被人炒，當時都受頗大的打擊。」《頭條新聞》試鏡前，他亦參加過與《基本法 》有關的節目試鏡，可惜「因為緊張、生硬」，結果落選。
盼當旅遊記者 四處遊歷
直至現時，在當傳媒人的路上，曾志豪仍有一個小小的遺憾：「我曾經考任電視台編劇，其實他們已經聘用我了，但那時候考慮人工問題，到最後一刻還是放棄，成為我人生中的一個遺憾。」
才二十來歲的曾志豪，回望過去，若要彌補遺憾，仍有無限青春。展望將來，他則希望當上類似《中國國家地理》雜誌的旅遊記者，他認為雜誌有深度，講旅遊又涉及地理，即使當上學徒也願意﹕「從前上大學的電影課時，記得老師有一句話令我很深刻﹕『人不應該在同一個地方逗留太久。』（當這本雜誌的記者）就等於生活在別的地方一段日子，可以這樣子的話，人生就發達！」
文﹕楊淑敏
圖﹕楊陽明
2007年4月11日 星期三
香港青年人，你有咩不滿先？！
不滿大人常說『一代不如一代』？
不滿大人常說青年人語文水平差，車，我又唔信你以前兩文三語加電腦樣樣都叻！
不滿大人常說青年人不關心社會，你地又好關心咩？
不滿大人常說青年人沒國際視野，你咁叻咁你試下講8個中南美州國家名出來吖笨？
不滿．．．！！！（等你地留言呀）
不滿大人常說青年人語文水平差，車，我又唔信你以前兩文三語加電腦樣樣都叻！
不滿大人常說青年人不關心社會，你地又好關心咩？
不滿大人常說青年人沒國際視野，你咁叻咁你試下講8個中南美州國家名出來吖笨？
不滿．．．！！！（等你地留言呀）
2007年4月9日 星期一
看到此文的組員，請留個言！
各位, 復活節快樂呢! 提提大家, 明天晚上我們六時在中心見, 記得要準備你的『9字頭』故事啊！
你可能會問，『9字頭』，怎樣寫才好呢？其實寫法／講法很多，可以參考一下這兒：
http://djworkshop.blogspot.com
在你成長中，有甚麼事情對你來說是很特別／很有代表性／很令你印像深刻的呢？或是，現在的你，又對未來有甚麼希望？
叫大家寫『9字頭』，其實是想大家對自己的身份多一點思考。我們往往都因為太習慣自己現時的狀況，而缺少對自己的反省，更缺少對別人的關懷。所以上一節要大家換轉一個弱勢者的身份去思考，正正就是想透過關懷其他人，去鼓勵大家反省自己。
其實身份是一種很有趣的東西，我們都同時擁有許多身份，而這些身份與血緣、國族、社會、習性等等都互為影響。特別是所謂『香港人』的身份，我們經常都被教育和傳媒影響而不自知，就好像政府新的宣傳片《始終有你》，當中所描述的香港和香港人，又是否你真實看見、真實感受到的香港？不妨一看！
好了，別忘了明天曾志豪會來，趁剩下的時間可以想想問他甚麼問題啊！
明天見！
fred
你可能會問，『9字頭』，怎樣寫才好呢？其實寫法／講法很多，可以參考一下這兒：
http://djworkshop.blogspot.com
在你成長中，有甚麼事情對你來說是很特別／很有代表性／很令你印像深刻的呢？或是，現在的你，又對未來有甚麼希望？
叫大家寫『9字頭』，其實是想大家對自己的身份多一點思考。我們往往都因為太習慣自己現時的狀況，而缺少對自己的反省，更缺少對別人的關懷。所以上一節要大家換轉一個弱勢者的身份去思考，正正就是想透過關懷其他人，去鼓勵大家反省自己。
其實身份是一種很有趣的東西，我們都同時擁有許多身份，而這些身份與血緣、國族、社會、習性等等都互為影響。特別是所謂『香港人』的身份，我們經常都被教育和傳媒影響而不自知，就好像政府新的宣傳片《始終有你》，當中所描述的香港和香港人，又是否你真實看見、真實感受到的香港？不妨一看！
好了，別忘了明天曾志豪會來，趁剩下的時間可以想想問他甚麼問題啊！
明天見！
fred
2007年4月4日 星期三
細路哥II
細路哥II
專輯：
主唱：林海峰
填詞：林海峰
作曲：陳奐仁@theinvisibleman
編曲：陳奐仁@theinvisibleman
某一年一班剛剛考完會考嘅同學約埋一齊唱K
流行曲唱到一半嘅時候
其中一位朋友問咗隔離嗰位一個問題
喂 你估吓二十年後嘅今日我地會變成一個咩人呢
二十年後
可能已經變成一個西裝骨骨嘅中環人
手帶勞力士 銀包有好多張信用卡
放工嘅時候就一齊响酒吧度
一邊望住個煙灰盅
一邊就望住隔離檯嗰個女仔
睇吓佢條裙幾時會走光
二十年後
大概終於會買咗個部好想擁有既汽車
但係仲有二十幾期要供
二十年嘞 應該轉過好多份工
識做嘅野越嚟越多
但係同時發覺學識越嚟越少
响嗰個時間 間唔中可能會去吓gym
但係做嚟做去都係減唔到個肚腩
當然二十年嚟你間唔中都會諗起一段
一路都未能放低嘅感情
女朋友越嚟越多 但係愛嘅越嚟越少
細路哥 你得到什麼 你失去什麼
你知道 what are u looking for
大概响嗰個時候可能會有身邊嘅親人離開
而响個陣時你會有好多講唔出口嘅遺憾
同時間你會發覺原來人生已經過咗一大半
同年終於結婚嘞
用左半生嘅積蓄俾左一層樓嘅首期
有車位有泳池會所
娛樂越嚟越多但係快樂越嚟越少
兩年後 可能會離婚
回復單身之後嘅一個晚上一個人响床上面
揸住個搖控不停咁轉台 食咗兩粒安眠藥
跟住點起支薄荷煙
然後流咗一滴自親人離世之後嘅眼淚
突然之間你又諗起 响二十年前
你係一個咩人 係個一晚
一大班同學約埋出嚟唱K唱到天光
仲記得係個朝返到屋企嘅時候
打開門响檯面見到有一碗屋企人留低嘅湯
碗湯已經凍咗嘞
細路哥 你得到什麼 你失去什麼
你知道 what are u looking for
專輯：
主唱：林海峰
填詞：林海峰
作曲：陳奐仁@theinvisibleman
編曲：陳奐仁@theinvisibleman
某一年一班剛剛考完會考嘅同學約埋一齊唱K
流行曲唱到一半嘅時候
其中一位朋友問咗隔離嗰位一個問題
喂 你估吓二十年後嘅今日我地會變成一個咩人呢
二十年後
可能已經變成一個西裝骨骨嘅中環人
手帶勞力士 銀包有好多張信用卡
放工嘅時候就一齊响酒吧度
一邊望住個煙灰盅
一邊就望住隔離檯嗰個女仔
睇吓佢條裙幾時會走光
二十年後
大概終於會買咗個部好想擁有既汽車
但係仲有二十幾期要供
二十年嘞 應該轉過好多份工
識做嘅野越嚟越多
但係同時發覺學識越嚟越少
响嗰個時間 間唔中可能會去吓gym
但係做嚟做去都係減唔到個肚腩
當然二十年嚟你間唔中都會諗起一段
一路都未能放低嘅感情
女朋友越嚟越多 但係愛嘅越嚟越少
細路哥 你得到什麼 你失去什麼
你知道 what are u looking for
大概响嗰個時候可能會有身邊嘅親人離開
而响個陣時你會有好多講唔出口嘅遺憾
同時間你會發覺原來人生已經過咗一大半
同年終於結婚嘞
用左半生嘅積蓄俾左一層樓嘅首期
有車位有泳池會所
娛樂越嚟越多但係快樂越嚟越少
兩年後 可能會離婚
回復單身之後嘅一個晚上一個人响床上面
揸住個搖控不停咁轉台 食咗兩粒安眠藥
跟住點起支薄荷煙
然後流咗一滴自親人離世之後嘅眼淚
突然之間你又諗起 响二十年前
你係一個咩人 係個一晚
一大班同學約埋出嚟唱K唱到天光
仲記得係個朝返到屋企嘅時候
打開門响檯面見到有一碗屋企人留低嘅湯
碗湯已經凍咗嘞
細路哥 你得到什麼 你失去什麼
你知道 what are u looking for
八字頭的論述， 誰來書寫？
明報 2005-01-31
八字頭的論述， 誰來書寫？
你是香港人嗎？這個切身的問題竟變得老掉牙。每隔一段時間，總有文化、學術論壇討論香港人的身分認同，總有文章要抒發香港情懷。在學院內，「身分認同」亦成為本地社會科學研究的「重要議題」之一。
愈是辯論，愈是說明「身分認同」是思考香港的關鍵；愈是辯論，卻愈是證明不同的「論述」都有漏洞。每個人都趕著說自己的「香港故事」，他們都在回憶由窮小子到成功人士的奮鬥歷程。但在1982年才made in Hong Kong的我，他們的「香港故事」，似乎離我很遠很遠。板間房、「樓下閂水喉」無法令我產生共鳴。我甚至困惑，在香港出生成長的我，究竟能否算作地道的香港人。
早前，「世紀」版刊登了一篇由幾位八十年代出生的香港青年撰寫、題為《你是香港人嗎？》的文章。我想，我終於看到代表八字頭的香港故事了。但看了幾遍，沒有共鳴，令我無法不再問：我是香港人嗎？
不屬於八字頭的「香港論述」
事實上，我邊看文章邊點頭，我幾乎完全被他們的論點說服。
說得沒錯，「我們受過英國殖民教育的小恩小惠……深信考大學為人生目標；出生於後匱乏年代，我們略懂一些感性消費，知道大口仔和 Prada一樣矜貴，菠蘿油還是我們的集體回憶；與此同時，我們亦巧遇楊利偉與溫家寶的風采」。這類「香港故事」，像大學課程讀到的香港論述般，以政治、經濟及文化的角度分析香港人身分認同的複雜性。
抹去術語，他們的主要分析，認為香港因殖民統治而吸收現代文明，發展成全中國唯一的繁榮都市。香港與祖國在政治及經濟的差異，令香港人對中國人的身分反感 (儘管他們對中國傳統歷史文化十分認同 )。與此同時，普及文化混入生活及本地元素，將「香港夢」深深植入香港人的記憶中，構成了香港人身分認同的複雜圖案。
作者們說的就是主流香港論述，若我要完成一篇題為《香港人身分認同：殖民與後殖民的角力》的20萬字論文，我也會引梁款、呂大樂、周蕾等人的論述。我近乎被他們說服、近乎相信這就是代表我的香港論述。但我仍然禁不住要問：這些論述真的能詮釋八字頭的「香港故事」嗎？八十年代是充滿變化的十年，八字頭的「香港經驗」又是否這樣容易被書寫？
八字頭的「他」與「她」
每個十年，似乎都擁有一個形容詞：六十年代是「嬉皮士」，七十年代有「火紅的一代」。但我們如何形容八字頭呢？對八十年代出生、思想還未僵化的年輕人，他們有什麼共同的特質？「出生於後匱乏年代」是否就能代表八字頭呢？他認知香港的過程，是政治、經濟、父母還是電視機最具影響力？
如果「他」在1980年1 月1 日來到世上，他現在25歲。如果他沒有「浸鹹水」的機會，並中五輟學，那七、八年的工作經驗已磨平了他一半的稜角。亂衝亂撞以後，他體會到香港從來都是商家的天堂。如果他大學畢業，恰巧碰上經濟轉型，成為「畢業等於失業」的最佳例證，縱使他是家族內的「第一代大學生」。他不是在公屋玩丫叉長大，現在仍住在那水渠漏水、外牆石屎脫落的居屋，高達模型仍放在房間的最當眼位置。他記得九七回歸換國旗的歷史時刻，那時他第一次問自己是不是中國人，旅行應該用BNO 還是特區護照。雖然他對四大天王的金曲已滾瓜爛熟，但仍設法緊貼潮流的他，會反複練習《分身術》和《空中飛人》。他會唱《倆忘煙水裏》，只因這是母親的最愛。他已離開校園溫室，對世情了解卻未夠深。他參加七一遊行，同時認購「領匯」。他是八字頭的「最年老」代表，不是不想講自己的「香港故事」，但要唏噓嘆息，又或許太年輕了。
如果另一個「她」有幸趕上尾班車，在1989年12月31日出生，她現在只是個15歲的中學生，「入機舖」還會被查兒童身分證。她不知道什麼是「換衫公仔」，雖然她將自己變成「換衫公仔」。 Twins的歌就是她的人生寫照：友情是「共是一起拍住上揚威」，愛情是「無法一起對算愛過些人，借過你體溫練習擁吻」，學業是「臨別要在這間愉快的班房起舞」，人生就是「一開心唱飲歌，一傷心唱飲歌」。她認定自己是香港人，雖然她對六四事件毫無認識。她拒絕購買印有「 China」字樣的名牌風褸，雖然她同時對國家奧運代表劉翔暗裏著迷。她是最年輕的八字頭代表，思考香港、反思身分認同，對二八年華的她，似乎太沉重了。
八字頭的「他」與「她」，擁有不同的香港經驗，他們的故事不容易說。
殖民地香港的「最後一代」八字頭還是有共同點的。他們都是殖民地香港的「最後一代」。
如果我們認同，七歲以前的記憶是模糊不清的話，那1989年12月31日出生的八字頭，就是最後一批能記得殖民地時代生活的香港人---雖然他們當時年紀小，沒有真切體驗。八字頭也是最後一批受殖民地教育，被教化為認同香港、國際多於認同中國的香港人。在此以後的年輕人，他們知道的只是經淡化後的殖民歷史。
殖民地的教育制度，令八字頭只知道中國古代歷史，缺乏民族感情，亦不像「火紅的一代」般，擁有建設國家關心民族熱情。1984年簽署《中英聯合聲明》， 1989年春夏間的「政治風波」，是構成香港人身分認同的重要日子，不少香港人還記得他們曾為前途期待過、擔憂過。但1984、1989，可能只是八字頭的「他」與「她」的出生年份。然而，大多數香港出生的八字頭，對中國傳統文化缺乏了解，並深信大陸人是「阿燦」。政治上，八字頭暫時難以接受「中國人」的身分。
八字頭確曾在殖民地時代成長，在各種「香港夢」故事的耳濡目染下，好些八字頭便眷戀殖民地時代，渴望香港重回「遍地黃金」的殖民地時代。1997年以前，這些八字頭，還只是十來歲的小子丫頭，沒有機會參與製造「香港夢」。八字頭體驗不到八、九十年代的經濟成果，甚至要承受經濟泡沫爆破的惡果。八字頭卻認定「香港夢」是在他們所屬時代發生的，回歸被他們歸咎為破壞繁榮穩定的主因。
但現實的八字頭也了解經濟機會就在神州大地，不得不背靠祖國。經濟衰退，令八字頭不能自豪地認為香港比內地好。中國，是破壞者，也是創富者。在這種複雜情緒下，八字頭既不認同自己是「中國人」，也不為「香港人」的身分驕傲。簡單「香港夢」論述，難以圓滿解釋八字頭香港人的身分認同。
八字頭「回憶」普及文化
那麼，普及文化又能否解釋八字頭的香港經驗呢？
不錯，普及文化對八字頭影響尤深，但許冠傑不是他們的icon。梅艷芳、張國榮雖是八十年代的巨星，但他們是七字頭的偶像。不少八字頭在他們離世後才成為他們的fans，遺憾記不起他們當年的演出。
是的，我知道黃霑乃一代鬼才，兼備嶺南傳統文化及本地粗俗風格的他，對香港的普及文化和流行樂壇影響至巨；我亦知道《網中人》的「阿燦」成為內地人的代名詞。但這一切一切建構香港人身分認同的「集體回憶」，對八字頭只是「知識」而不是「回憶」。1982年出生的我，沒有在電視看到《網中人》的首播。
這些「回憶」離八字頭很近，但八字頭偏偏沒有經歷過。建構香港人身分認同的普及文化，並沒有對八字頭產生作用。有些七十年代的普及文化，是有意識地建構或反映香港人身分認同，但八、九十年代的普及文化已轉化為商業導向的娛樂事業。四大天王會為回歸慶典演唱，偶然唱唱《中國人》，但更多的時間在唱《按摩女郎》。伴陪八字頭成長的主流普及文化，已很少有意識地反思香港問題、抒發香港情懷。不要忘記，達明一派只是另類樂隊呀！
八字頭延續「香港特質」
那麼，在「香港夢」做不成、政治受制於中央、普及文化缺乏反思的特區香港，「香港人」會消失嗎？或許有些香港人嫌普及文化低俗，但它在延續香港人身分認同上，可能擔當一個重要的位置。
本地的普及文化固然絕不是香港的唯一特質，或有更多人相信自由民主、人權法治、多元包容等等，才是香港的「核心價值」。然而，當一國兩制下的政治以「一國」先行、「兩制」為後，中央政府的直接干預已侵蝕這些源於西方文明的「核心價值」，當政治上香港不能獨立於中國的發展，我們能否區分香港人的身分認同在於中國人的身分認同之外？
以往，香港人常以經濟來定義香港，但，當香港失去了她的經濟活力，「香港夢」再做不成、繁榮穩定不再的結果是：香港人不再為現時的香港自豪。當經濟、政治發展，香港都無法擺脫中國因素，「香港人」這個身分，會否被「中國人」或「中國香港人」這些身分所淹蓋呢？
或者本土文化的不斷重塑、再造，就是保持香港人身分認同的最佳方法。八字頭未嘗制水之苦、未住過唐樓板間房，不會了解《七十二家房客》的生活逼人。新一代的香港人，因為對中國歷史、傳統文化缺乏認識，令他們對中國難以認同。如果香港人不認識本土歷史、發展的過程，新生香港人如何會對「香港人」的身分產生認同呢？今天一些年輕人主動認識舊時代的「潮流」，是否代表他們對「香港人」身分的認同和追尋呢？重新整理普及文化、發展這些「香港故事」的必要元素，令它們成為八字頭、九字頭、零字頭所認同的「香港特質」，「香港人」的身分，將會傳承下去。
當有一日，新一代香港人，在重溫周星馳「無厘頭」對白時不明所以，無法明白許冠傑的吸引力時，或許便代表我們失去了香港人的其中一個重要特質。
要延續「香港故事」，年輕人就是傳承的關鍵。年輕人積極參與兩次七一遊行，除了因為反叛，是否跟他們的香港人身分認同有關呢？當七字頭已努力建設他們理想的香港時，八字頭又能否擔當延續「香港特質」的任務呢？
(作者是香港大學社會學系碩士生)
八字頭的論述， 誰來書寫？
你是香港人嗎？這個切身的問題竟變得老掉牙。每隔一段時間，總有文化、學術論壇討論香港人的身分認同，總有文章要抒發香港情懷。在學院內，「身分認同」亦成為本地社會科學研究的「重要議題」之一。
愈是辯論，愈是說明「身分認同」是思考香港的關鍵；愈是辯論，卻愈是證明不同的「論述」都有漏洞。每個人都趕著說自己的「香港故事」，他們都在回憶由窮小子到成功人士的奮鬥歷程。但在1982年才made in Hong Kong的我，他們的「香港故事」，似乎離我很遠很遠。板間房、「樓下閂水喉」無法令我產生共鳴。我甚至困惑，在香港出生成長的我，究竟能否算作地道的香港人。
早前，「世紀」版刊登了一篇由幾位八十年代出生的香港青年撰寫、題為《你是香港人嗎？》的文章。我想，我終於看到代表八字頭的香港故事了。但看了幾遍，沒有共鳴，令我無法不再問：我是香港人嗎？
不屬於八字頭的「香港論述」
事實上，我邊看文章邊點頭，我幾乎完全被他們的論點說服。
說得沒錯，「我們受過英國殖民教育的小恩小惠……深信考大學為人生目標；出生於後匱乏年代，我們略懂一些感性消費，知道大口仔和 Prada一樣矜貴，菠蘿油還是我們的集體回憶；與此同時，我們亦巧遇楊利偉與溫家寶的風采」。這類「香港故事」，像大學課程讀到的香港論述般，以政治、經濟及文化的角度分析香港人身分認同的複雜性。
抹去術語，他們的主要分析，認為香港因殖民統治而吸收現代文明，發展成全中國唯一的繁榮都市。香港與祖國在政治及經濟的差異，令香港人對中國人的身分反感 (儘管他們對中國傳統歷史文化十分認同 )。與此同時，普及文化混入生活及本地元素，將「香港夢」深深植入香港人的記憶中，構成了香港人身分認同的複雜圖案。
作者們說的就是主流香港論述，若我要完成一篇題為《香港人身分認同：殖民與後殖民的角力》的20萬字論文，我也會引梁款、呂大樂、周蕾等人的論述。我近乎被他們說服、近乎相信這就是代表我的香港論述。但我仍然禁不住要問：這些論述真的能詮釋八字頭的「香港故事」嗎？八十年代是充滿變化的十年，八字頭的「香港經驗」又是否這樣容易被書寫？
八字頭的「他」與「她」
每個十年，似乎都擁有一個形容詞：六十年代是「嬉皮士」，七十年代有「火紅的一代」。但我們如何形容八字頭呢？對八十年代出生、思想還未僵化的年輕人，他們有什麼共同的特質？「出生於後匱乏年代」是否就能代表八字頭呢？他認知香港的過程，是政治、經濟、父母還是電視機最具影響力？
如果「他」在1980年1 月1 日來到世上，他現在25歲。如果他沒有「浸鹹水」的機會，並中五輟學，那七、八年的工作經驗已磨平了他一半的稜角。亂衝亂撞以後，他體會到香港從來都是商家的天堂。如果他大學畢業，恰巧碰上經濟轉型，成為「畢業等於失業」的最佳例證，縱使他是家族內的「第一代大學生」。他不是在公屋玩丫叉長大，現在仍住在那水渠漏水、外牆石屎脫落的居屋，高達模型仍放在房間的最當眼位置。他記得九七回歸換國旗的歷史時刻，那時他第一次問自己是不是中國人，旅行應該用BNO 還是特區護照。雖然他對四大天王的金曲已滾瓜爛熟，但仍設法緊貼潮流的他，會反複練習《分身術》和《空中飛人》。他會唱《倆忘煙水裏》，只因這是母親的最愛。他已離開校園溫室，對世情了解卻未夠深。他參加七一遊行，同時認購「領匯」。他是八字頭的「最年老」代表，不是不想講自己的「香港故事」，但要唏噓嘆息，又或許太年輕了。
如果另一個「她」有幸趕上尾班車，在1989年12月31日出生，她現在只是個15歲的中學生，「入機舖」還會被查兒童身分證。她不知道什麼是「換衫公仔」，雖然她將自己變成「換衫公仔」。 Twins的歌就是她的人生寫照：友情是「共是一起拍住上揚威」，愛情是「無法一起對算愛過些人，借過你體溫練習擁吻」，學業是「臨別要在這間愉快的班房起舞」，人生就是「一開心唱飲歌，一傷心唱飲歌」。她認定自己是香港人，雖然她對六四事件毫無認識。她拒絕購買印有「 China」字樣的名牌風褸，雖然她同時對國家奧運代表劉翔暗裏著迷。她是最年輕的八字頭代表，思考香港、反思身分認同，對二八年華的她，似乎太沉重了。
八字頭的「他」與「她」，擁有不同的香港經驗，他們的故事不容易說。
殖民地香港的「最後一代」八字頭還是有共同點的。他們都是殖民地香港的「最後一代」。
如果我們認同，七歲以前的記憶是模糊不清的話，那1989年12月31日出生的八字頭，就是最後一批能記得殖民地時代生活的香港人---雖然他們當時年紀小，沒有真切體驗。八字頭也是最後一批受殖民地教育，被教化為認同香港、國際多於認同中國的香港人。在此以後的年輕人，他們知道的只是經淡化後的殖民歷史。
殖民地的教育制度，令八字頭只知道中國古代歷史，缺乏民族感情，亦不像「火紅的一代」般，擁有建設國家關心民族熱情。1984年簽署《中英聯合聲明》， 1989年春夏間的「政治風波」，是構成香港人身分認同的重要日子，不少香港人還記得他們曾為前途期待過、擔憂過。但1984、1989，可能只是八字頭的「他」與「她」的出生年份。然而，大多數香港出生的八字頭，對中國傳統文化缺乏了解，並深信大陸人是「阿燦」。政治上，八字頭暫時難以接受「中國人」的身分。
八字頭確曾在殖民地時代成長，在各種「香港夢」故事的耳濡目染下，好些八字頭便眷戀殖民地時代，渴望香港重回「遍地黃金」的殖民地時代。1997年以前，這些八字頭，還只是十來歲的小子丫頭，沒有機會參與製造「香港夢」。八字頭體驗不到八、九十年代的經濟成果，甚至要承受經濟泡沫爆破的惡果。八字頭卻認定「香港夢」是在他們所屬時代發生的，回歸被他們歸咎為破壞繁榮穩定的主因。
但現實的八字頭也了解經濟機會就在神州大地，不得不背靠祖國。經濟衰退，令八字頭不能自豪地認為香港比內地好。中國，是破壞者，也是創富者。在這種複雜情緒下，八字頭既不認同自己是「中國人」，也不為「香港人」的身分驕傲。簡單「香港夢」論述，難以圓滿解釋八字頭香港人的身分認同。
八字頭「回憶」普及文化
那麼，普及文化又能否解釋八字頭的香港經驗呢？
不錯，普及文化對八字頭影響尤深，但許冠傑不是他們的icon。梅艷芳、張國榮雖是八十年代的巨星，但他們是七字頭的偶像。不少八字頭在他們離世後才成為他們的fans，遺憾記不起他們當年的演出。
是的，我知道黃霑乃一代鬼才，兼備嶺南傳統文化及本地粗俗風格的他，對香港的普及文化和流行樂壇影響至巨；我亦知道《網中人》的「阿燦」成為內地人的代名詞。但這一切一切建構香港人身分認同的「集體回憶」，對八字頭只是「知識」而不是「回憶」。1982年出生的我，沒有在電視看到《網中人》的首播。
這些「回憶」離八字頭很近，但八字頭偏偏沒有經歷過。建構香港人身分認同的普及文化，並沒有對八字頭產生作用。有些七十年代的普及文化，是有意識地建構或反映香港人身分認同，但八、九十年代的普及文化已轉化為商業導向的娛樂事業。四大天王會為回歸慶典演唱，偶然唱唱《中國人》，但更多的時間在唱《按摩女郎》。伴陪八字頭成長的主流普及文化，已很少有意識地反思香港問題、抒發香港情懷。不要忘記，達明一派只是另類樂隊呀！
八字頭延續「香港特質」
那麼，在「香港夢」做不成、政治受制於中央、普及文化缺乏反思的特區香港，「香港人」會消失嗎？或許有些香港人嫌普及文化低俗，但它在延續香港人身分認同上，可能擔當一個重要的位置。
本地的普及文化固然絕不是香港的唯一特質，或有更多人相信自由民主、人權法治、多元包容等等，才是香港的「核心價值」。然而，當一國兩制下的政治以「一國」先行、「兩制」為後，中央政府的直接干預已侵蝕這些源於西方文明的「核心價值」，當政治上香港不能獨立於中國的發展，我們能否區分香港人的身分認同在於中國人的身分認同之外？
以往，香港人常以經濟來定義香港，但，當香港失去了她的經濟活力，「香港夢」再做不成、繁榮穩定不再的結果是：香港人不再為現時的香港自豪。當經濟、政治發展，香港都無法擺脫中國因素，「香港人」這個身分，會否被「中國人」或「中國香港人」這些身分所淹蓋呢？
或者本土文化的不斷重塑、再造，就是保持香港人身分認同的最佳方法。八字頭未嘗制水之苦、未住過唐樓板間房，不會了解《七十二家房客》的生活逼人。新一代的香港人，因為對中國歷史、傳統文化缺乏認識，令他們對中國難以認同。如果香港人不認識本土歷史、發展的過程，新生香港人如何會對「香港人」的身分產生認同呢？今天一些年輕人主動認識舊時代的「潮流」，是否代表他們對「香港人」身分的認同和追尋呢？重新整理普及文化、發展這些「香港故事」的必要元素，令它們成為八字頭、九字頭、零字頭所認同的「香港特質」，「香港人」的身分，將會傳承下去。
當有一日，新一代香港人，在重溫周星馳「無厘頭」對白時不明所以，無法明白許冠傑的吸引力時，或許便代表我們失去了香港人的其中一個重要特質。
要延續「香港故事」，年輕人就是傳承的關鍵。年輕人積極參與兩次七一遊行，除了因為反叛，是否跟他們的香港人身分認同有關呢？當七字頭已努力建設他們理想的香港時，八字頭又能否擔當延續「香港特質」的任務呢？
(作者是香港大學社會學系碩士生)
你是香港人嗎？
明報 2005-01-07
你是香港人嗎？
作者按：Roundtable香港研究中心於2004年11月12日舉行首次咖啡沙龍，主題為「你是香港人嗎？殖民者之間的身分危 機」。沙龍嘉賓香港科技大學谷淑美教授、浸會大學梁漢柱教授以及一眾出席者暢所欲言，藉此給我們這一代一個時代的註腳，思考後殖民的多種困惑。
本文根據當日嘉賓和其他出席者的發言為藍本而撰寫。
文：陳智遠 楊倩淇 莊煒檑 Roundtable 香港研究中心(香港青年政策 研究所)
「你是香港人嗎？」在「是」或「非」衝口而出之前，稍一回想各自成長經歷，便會驚覺，這個問題絕不易答。對於一眾「八字頭」 (八十年代出生一代來說) ，更是矛盾重重。我們受過英國殖民教育的小恩小惠，雖錯過了麥理浩的黃金十年，但仍深信考大學為人生目標；出生於後匱乏年代，我們略懂一些感性消費，知道 大口和 Prada一樣矜貴，菠蘿油還是我們的集體回憶；與此同時，我們亦巧遇楊利偉與溫家寶的風采，明白要心繫家國，支持希望工程；我們沒有遇上香港戰後遍地機 會的黃金年代，「畢業等於失業」、「朝九晚十一」的陰霾猶在，但大家還是有說不出愛香港的 112種理由。我們的身分認同，從來清晰中帶點模糊，「我是香港人嗎？」這問題確實有無限空間，讓土生土長的一代深思與細想。
一個隸屬的身分
書寫港人身分，說難其實不難。從殖民政府到特區政府，換掉的或許只是一個旗號。從小型漁港到東方明珠，從內向型經濟到與全世界接軌，百多年來，我們均能清 楚看到超越本土的力量，以建制與超建制的途徑，主導香港政治及社經發展，塑造社會面貌，毫無掩飾。
就像學者周蕾曾提出，香港「後殖民」之路難免要面對一個「雙重不可能」 (double impossibilities) ---香港不可能屈服於中國國族主義的再臨，正如它並不臣服英國的殖民主義，潛台詞是儘管殖民統治終結，香港仍未跳出殖民主義的桎梏，受着本土以外的上層 權力所牽引。香港人的身分建構，彷彿亦走不出這框框。
回歸前，殖民政府努力建構的那一套香港公民身分，簡而言之，是只要你奉公守法，埋首工作，你便是香港一分子，光明大道在前。這套不須政治參與、但求三餐溫 飽的身分認同，完全脫離傳統族裔或國家歸屬的問題。在去政治化、去民族化的論調下，香港人的身分，便建基在一份靠個人努力拚搏、在社會階梯逐步向上的優越 感。
若我們視1992年彭定康推行的一系列政改方案為「非殖民化」的表述 (decoloniza-tion) ，「非殖民化」在香港從不是走向獨立，盡其極只是一套基本 (魔) 法藝術，「五十年不變」的虛幻承諾；主權，還是歸於中國。因此，香港特別行政區護照或英國(海外)居民護照都只是一個隸屬 (subjugated)的身分，欠缺本土性。
一套新的公民身分
特區政府重構港人身分，首先是去殖化，即積極拔除殖民年代所有的重要內涵，冲淡我們曾為異國子民的日子經歷；其次是再中國化 ( Re-sinicization) ，即培育國家認同，把港人身分與祖國環環緊扣。於是回歸後，凜凜北風頓時吹來，愛國教育抬頭，「沒有國哪有家」論調出籠，楊利偉從太空「着陸」香港，奧運 選手「閃亮晶晶」，每天黃昏「心繫家國」，不同環節，均旨在把港人身分與民族主義接軌，或許如此，就連闡述「香港精神」，特首亦要用上大陸過戶香港的乒乓 球手。自此，儘管「兩制」迥異，「一國」始終同心，香港人等同中國人，血濃於水，密不可分。
然而，全球化浩浩蕩蕩，港人亦要面對另一股國際洪流。當商家批評香港變成「共產國」與「人民公社」，財爺點出失業率不會回落的詛咒，一併解讀，便是在全球 化衝擊之下，人人自危，大家因此應努力工作，專心創富，推動經濟，少做刁民與政棍，依賴政府福利 (狗餅) 是天大罪行，自力更生方為公民責任。在公共行政受市場化 ( marketization) 與私有化 ( pri-vatization) 兩重夾擊之下，政府亦透過新社會經濟政策重塑港人身分，我們被要求成為懂得不斷自我增值的個體戶 (enterprisingindividual) ，除了外語，更要三個月學好打字、電話、寫信與面試，以配合講求「小政府」、公眾財政大力樽節的「新自由主義」 (neo-liberalism) 世界洪流。
在政、經兩股拉力之下，港人獲得一套新的公民身分---個人層面，我們要努力工作，努力增值，努力消費，努力推動經濟，來延續香港的成功故事；集體而言， 我們要愛國愛黨，「不要怕，只要信」，少發噪音，多信政府。「背靠祖國，面向世界」，董特首說得相當明白。
瞻前顧後、左顧右盼，港人仍滯留在一個框框。
香港身分的元素
書寫港人身分，說易卻也不易。其困難處，在於香港身分建構，並非一個清晰由上而下的過程，當中牽涉多個層面的互動，變幻不定。
香港的大歷史，頂多只是百多年殖民時期的人與事，在附屬的身分下，港人難以發展出一套自我理念，與中華民族龍的傳人相輝映。但是，大城中有小事，香港有數 之不盡的小歷史，讓我們透過生活的點滴，演繹、建構、豐富與補充自我身分與精神面貌，在時代的變遷中，不斷換上新面譜。
不少人指出，後殖民對香港的論述，應旨在重新確立屬於「本土人士」的歷史撰寫自主權，讓我們可以在曾被掠奪的歷史和欲望當中，得以真正在本土語言中清楚描 述自己。而且可幸的是，殖民時期對身分創造留下無限幻想空間，大家於是不斷「加鹽加醋」，使「香港人」這中性名詞，除了奉公守法的經濟動物之外，變得更加 精彩，更加親切。
鬼才黃霑的去世能引起全城悲慟，也許是他本身就是這樣一個故事。幼年從大陸南下，就讀傳統名校、英式貴族大學，但他所弘毅的，卻是粵語歌曲與獅子山下的刻 苦，所訴說的，是獨有的本土情懷，與不折不扣的香港故事。
在自由市場的經濟大論述下，我們有一套疑幻疑真的經濟成功故事，法治、社會秩序使這個從前是造香的地方可以面向國際。回歸後特區的國慶匯演、花車巡遊，以 至珠三角等計劃，都似是而非地延續着這個成功的香港 (後殖) 故事。可是，伴着大故事，同時存在貼近人氣的普及文化，「排名不分前後左右忠奸」，共同譜出一個想像的共同空間︰戰後初期的香港小社區的集體回憶有《七十 二家房客》、八十年代軟硬天師的老人院時間、達明一派的《十個救火的少年》、九十年代的史提芬•周，都在有意無意地喧嘩、發聲，逐點表述香港精神。在麥 兜、《歡樂今宵》、茶樓與恆生指數的升跌之間，均是香港身分元素所在。
香港身分的危機
受港英政府的政策所定，香港只有「居民」的概念，任何籍貫人士都能在港安居樂業，但一張身分證卻不代表你擁有香港身分，本土社群的排他性形成了一個非法律 訂明的身分劃分。香港人的自我認同，很大程度是建基在與別人的差異之上，因此，我們很容易陷入一個「誰是我者，誰是他者」的迷思---香港人文明，映襯出 南亞人落後；香港人前衛，反映大陸「窮親戚」的土氣；香港經濟發達，反映中國大陸的落後不堪；加上外國英美「鬼佬」、印度「阿差」、大陸「阿燦」以及菲籍 「賓賓」，組合起來，成為一套由民族而劃分的優劣樹圖，而落地生了根的舊大陸移民，又會反過來歧視新移民。從被歧視到歧視，香港身分又多了一個層面。
香港人的信心起落，與大陸政經發展緊緊扣着，於是，討論會中有人提出，假若港人身分必須建基在與大陸的「更緊密關係」，回歸之後，各種難關如影隨形，東方 之珠黯然失色，相反大陸卻高速發展，香港人的身分又何去何從？這着實值得深思。
弔詭的是，港人極力維護比大陸同胞優異的希冀，但我們的本土性 (Nativism) ，卻始終與祖國千絲萬縷。不能否認，香港始終是大中華文化的一部分，血源上，我們在大陸多有親屬；地緣上，我們屬於外圍的 (peripheral) 中華文化，就算我們能建構出本土文化，香港人的根，始終在神州大地，不須九七到來，人心早已回歸。可以說，從1950年代《中國學生周報》至1990年代 華東賑災，港人抗拒「樣板戲式」的再中國化，再中國化從來沒有離開過我們。
可是，祖國對港人來說，儘管地域相連，認知卻模糊，看似熟悉，其實陌生。若說國族身分是身分構造過程中的重要一環，面對祖國重歸，香港人勢必陷入身分危 機，絕非天方夜譚。
引用 Anthony Smith的分析，國族身分大致可以分成兩種層次：一、建立在種族基礎的國族身分以血源、傳統、族群維繫；二、建立在公民基礎之上的國族身分則以 合約、法治、公民權責和普世價值(核心 價值)確立。原則上，兩者並不是對立或矛盾的。若回顧香港的大歷史，港英政府努力建構的，屬於後者：從1949年首次發放香港身分證、1950年設置邊界 管制、1954年推行大型房屋計劃及1970年代的清潔香港運動都形成了香港的公民權責，一個有別於中國大陸的生活方式的身分。
港人身分兼容並蓄
中英談判、六四事件、九十年代民主浪潮與七一遊行，卻提供黃金機會，讓本土社群主動地鞏固一套以民主保障、人權、自由、公平、法治、公民參與、制約權力等 價值為本的香港人身分，時髦用語為「核心價值」---雖然與會者亦提出，並非每個香港人都完全同意「核心價值」，「中環價值」與「MK (旺角) 價值」，可以是天淵之別。
也許兜兜轉轉，最終還是回到同一個老問題---自我身分從來是多重的，我們很難勾勒出港人一個完整身分 (fullidenti-ty) ，因此，真正核心的問題是，港人身分究竟是「誰的身分？」 ( whoseidentity) ?
在總結中，講者指出香港人有一股強烈的身分認同感，而香港政府則提倡把香港建設為全球都市 (globalcity) ，兩者之間相信會形成一股張力。或許我們是時候與時並進，提倡「全球公民」 (global citizen-ship) 這國際時興用語，即是不同文化背景、族裔的人都有參與建設社區的權利，使「身分」一詞變得兼容並蓄，方能解決這個潛在矛盾。
「你是香港人嗎？」沙龍完結，沒有答案，卻有更深一層的思考。
你是香港人嗎？
作者按：Roundtable香港研究中心於2004年11月12日舉行首次咖啡沙龍，主題為「你是香港人嗎？殖民者之間的身分危 機」。沙龍嘉賓香港科技大學谷淑美教授、浸會大學梁漢柱教授以及一眾出席者暢所欲言，藉此給我們這一代一個時代的註腳，思考後殖民的多種困惑。
本文根據當日嘉賓和其他出席者的發言為藍本而撰寫。
文：陳智遠 楊倩淇 莊煒檑 Roundtable 香港研究中心(香港青年政策 研究所)
「你是香港人嗎？」在「是」或「非」衝口而出之前，稍一回想各自成長經歷，便會驚覺，這個問題絕不易答。對於一眾「八字頭」 (八十年代出生一代來說) ，更是矛盾重重。我們受過英國殖民教育的小恩小惠，雖錯過了麥理浩的黃金十年，但仍深信考大學為人生目標；出生於後匱乏年代，我們略懂一些感性消費，知道 大口和 Prada一樣矜貴，菠蘿油還是我們的集體回憶；與此同時，我們亦巧遇楊利偉與溫家寶的風采，明白要心繫家國，支持希望工程；我們沒有遇上香港戰後遍地機 會的黃金年代，「畢業等於失業」、「朝九晚十一」的陰霾猶在，但大家還是有說不出愛香港的 112種理由。我們的身分認同，從來清晰中帶點模糊，「我是香港人嗎？」這問題確實有無限空間，讓土生土長的一代深思與細想。
一個隸屬的身分
書寫港人身分，說難其實不難。從殖民政府到特區政府，換掉的或許只是一個旗號。從小型漁港到東方明珠，從內向型經濟到與全世界接軌，百多年來，我們均能清 楚看到超越本土的力量，以建制與超建制的途徑，主導香港政治及社經發展，塑造社會面貌，毫無掩飾。
就像學者周蕾曾提出，香港「後殖民」之路難免要面對一個「雙重不可能」 (double impossibilities) ---香港不可能屈服於中國國族主義的再臨，正如它並不臣服英國的殖民主義，潛台詞是儘管殖民統治終結，香港仍未跳出殖民主義的桎梏，受着本土以外的上層 權力所牽引。香港人的身分建構，彷彿亦走不出這框框。
回歸前，殖民政府努力建構的那一套香港公民身分，簡而言之，是只要你奉公守法，埋首工作，你便是香港一分子，光明大道在前。這套不須政治參與、但求三餐溫 飽的身分認同，完全脫離傳統族裔或國家歸屬的問題。在去政治化、去民族化的論調下，香港人的身分，便建基在一份靠個人努力拚搏、在社會階梯逐步向上的優越 感。
若我們視1992年彭定康推行的一系列政改方案為「非殖民化」的表述 (decoloniza-tion) ，「非殖民化」在香港從不是走向獨立，盡其極只是一套基本 (魔) 法藝術，「五十年不變」的虛幻承諾；主權，還是歸於中國。因此，香港特別行政區護照或英國(海外)居民護照都只是一個隸屬 (subjugated)的身分，欠缺本土性。
一套新的公民身分
特區政府重構港人身分，首先是去殖化，即積極拔除殖民年代所有的重要內涵，冲淡我們曾為異國子民的日子經歷；其次是再中國化 ( Re-sinicization) ，即培育國家認同，把港人身分與祖國環環緊扣。於是回歸後，凜凜北風頓時吹來，愛國教育抬頭，「沒有國哪有家」論調出籠，楊利偉從太空「着陸」香港，奧運 選手「閃亮晶晶」，每天黃昏「心繫家國」，不同環節，均旨在把港人身分與民族主義接軌，或許如此，就連闡述「香港精神」，特首亦要用上大陸過戶香港的乒乓 球手。自此，儘管「兩制」迥異，「一國」始終同心，香港人等同中國人，血濃於水，密不可分。
然而，全球化浩浩蕩蕩，港人亦要面對另一股國際洪流。當商家批評香港變成「共產國」與「人民公社」，財爺點出失業率不會回落的詛咒，一併解讀，便是在全球 化衝擊之下，人人自危，大家因此應努力工作，專心創富，推動經濟，少做刁民與政棍，依賴政府福利 (狗餅) 是天大罪行，自力更生方為公民責任。在公共行政受市場化 ( marketization) 與私有化 ( pri-vatization) 兩重夾擊之下，政府亦透過新社會經濟政策重塑港人身分，我們被要求成為懂得不斷自我增值的個體戶 (enterprisingindividual) ，除了外語，更要三個月學好打字、電話、寫信與面試，以配合講求「小政府」、公眾財政大力樽節的「新自由主義」 (neo-liberalism) 世界洪流。
在政、經兩股拉力之下，港人獲得一套新的公民身分---個人層面，我們要努力工作，努力增值，努力消費，努力推動經濟，來延續香港的成功故事；集體而言， 我們要愛國愛黨，「不要怕，只要信」，少發噪音，多信政府。「背靠祖國，面向世界」，董特首說得相當明白。
瞻前顧後、左顧右盼，港人仍滯留在一個框框。
香港身分的元素
書寫港人身分，說易卻也不易。其困難處，在於香港身分建構，並非一個清晰由上而下的過程，當中牽涉多個層面的互動，變幻不定。
香港的大歷史，頂多只是百多年殖民時期的人與事，在附屬的身分下，港人難以發展出一套自我理念，與中華民族龍的傳人相輝映。但是，大城中有小事，香港有數 之不盡的小歷史，讓我們透過生活的點滴，演繹、建構、豐富與補充自我身分與精神面貌，在時代的變遷中，不斷換上新面譜。
不少人指出，後殖民對香港的論述，應旨在重新確立屬於「本土人士」的歷史撰寫自主權，讓我們可以在曾被掠奪的歷史和欲望當中，得以真正在本土語言中清楚描 述自己。而且可幸的是，殖民時期對身分創造留下無限幻想空間，大家於是不斷「加鹽加醋」，使「香港人」這中性名詞，除了奉公守法的經濟動物之外，變得更加 精彩，更加親切。
鬼才黃霑的去世能引起全城悲慟，也許是他本身就是這樣一個故事。幼年從大陸南下，就讀傳統名校、英式貴族大學，但他所弘毅的，卻是粵語歌曲與獅子山下的刻 苦，所訴說的，是獨有的本土情懷，與不折不扣的香港故事。
在自由市場的經濟大論述下，我們有一套疑幻疑真的經濟成功故事，法治、社會秩序使這個從前是造香的地方可以面向國際。回歸後特區的國慶匯演、花車巡遊，以 至珠三角等計劃，都似是而非地延續着這個成功的香港 (後殖) 故事。可是，伴着大故事，同時存在貼近人氣的普及文化，「排名不分前後左右忠奸」，共同譜出一個想像的共同空間︰戰後初期的香港小社區的集體回憶有《七十 二家房客》、八十年代軟硬天師的老人院時間、達明一派的《十個救火的少年》、九十年代的史提芬•周，都在有意無意地喧嘩、發聲，逐點表述香港精神。在麥 兜、《歡樂今宵》、茶樓與恆生指數的升跌之間，均是香港身分元素所在。
香港身分的危機
受港英政府的政策所定，香港只有「居民」的概念，任何籍貫人士都能在港安居樂業，但一張身分證卻不代表你擁有香港身分，本土社群的排他性形成了一個非法律 訂明的身分劃分。香港人的自我認同，很大程度是建基在與別人的差異之上，因此，我們很容易陷入一個「誰是我者，誰是他者」的迷思---香港人文明，映襯出 南亞人落後；香港人前衛，反映大陸「窮親戚」的土氣；香港經濟發達，反映中國大陸的落後不堪；加上外國英美「鬼佬」、印度「阿差」、大陸「阿燦」以及菲籍 「賓賓」，組合起來，成為一套由民族而劃分的優劣樹圖，而落地生了根的舊大陸移民，又會反過來歧視新移民。從被歧視到歧視，香港身分又多了一個層面。
香港人的信心起落，與大陸政經發展緊緊扣着，於是，討論會中有人提出，假若港人身分必須建基在與大陸的「更緊密關係」，回歸之後，各種難關如影隨形，東方 之珠黯然失色，相反大陸卻高速發展，香港人的身分又何去何從？這着實值得深思。
弔詭的是，港人極力維護比大陸同胞優異的希冀，但我們的本土性 (Nativism) ，卻始終與祖國千絲萬縷。不能否認，香港始終是大中華文化的一部分，血源上，我們在大陸多有親屬；地緣上，我們屬於外圍的 (peripheral) 中華文化，就算我們能建構出本土文化，香港人的根，始終在神州大地，不須九七到來，人心早已回歸。可以說，從1950年代《中國學生周報》至1990年代 華東賑災，港人抗拒「樣板戲式」的再中國化，再中國化從來沒有離開過我們。
可是，祖國對港人來說，儘管地域相連，認知卻模糊，看似熟悉，其實陌生。若說國族身分是身分構造過程中的重要一環，面對祖國重歸，香港人勢必陷入身分危 機，絕非天方夜譚。
引用 Anthony Smith的分析，國族身分大致可以分成兩種層次：一、建立在種族基礎的國族身分以血源、傳統、族群維繫；二、建立在公民基礎之上的國族身分則以 合約、法治、公民權責和普世價值(核心 價值)確立。原則上，兩者並不是對立或矛盾的。若回顧香港的大歷史，港英政府努力建構的，屬於後者：從1949年首次發放香港身分證、1950年設置邊界 管制、1954年推行大型房屋計劃及1970年代的清潔香港運動都形成了香港的公民權責，一個有別於中國大陸的生活方式的身分。
港人身分兼容並蓄
中英談判、六四事件、九十年代民主浪潮與七一遊行，卻提供黃金機會，讓本土社群主動地鞏固一套以民主保障、人權、自由、公平、法治、公民參與、制約權力等 價值為本的香港人身分，時髦用語為「核心價值」---雖然與會者亦提出，並非每個香港人都完全同意「核心價值」，「中環價值」與「MK (旺角) 價值」，可以是天淵之別。
也許兜兜轉轉，最終還是回到同一個老問題---自我身分從來是多重的，我們很難勾勒出港人一個完整身分 (fullidenti-ty) ，因此，真正核心的問題是，港人身分究竟是「誰的身分？」 ( whoseidentity) ?
在總結中，講者指出香港人有一股強烈的身分認同感，而香港政府則提倡把香港建設為全球都市 (globalcity) ，兩者之間相信會形成一股張力。或許我們是時候與時並進，提倡「全球公民」 (global citizen-ship) 這國際時興用語，即是不同文化背景、族裔的人都有參與建設社區的權利，使「身分」一詞變得兼容並蓄，方能解決這個潛在矛盾。
「你是香港人嗎？」沙龍完結，沒有答案，卻有更深一層的思考。
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